Libro de Thot

Entre los códices de la biblioteca de Nag Hammadi, descubiertos en 1945, se encontraban dos versiones del antiguamente perdido Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible, también llamado informalmente Evangelio Copto de los Egipcios[1] (que es muy distinto del Evangelio Griego de los Egipcios) o Evangelio de los Egipcios. Recibió el nombre porque hacia el final del texto se expresa también como “Evangelio de los egipcios”. Aunque es posible que se escribiera en Egipto, es mucho más probable que el nombre se base en las conexiones establecidas entre Set del Antiguo Testamento y Set, el antiguo dios egipcio de la violencia, el caos y las tormentas. Este Evangelio se diferencia del Evangelio de Felipe y del Evangelio de la Verdad en que no parte de una perspectiva valentiniana, sino que se centra en un punto de vista enraizado en el setanismo[2].

El contenido principal se refiere a la comprensión gnóstica setiana de cómo surgió la tierra, cómo Seth, en la interpretación gnóstica, se encarna como Jesús para liberar las almas de las personas de la prisión maligna que es la creación. Más concretamente, el texto puede dividirse en cuatro partes relativas a: la creación del mundo celestial, la creación y el significado de la raza de Seth, un himno y la historia de la creación del propio texto[2].

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Libro de Toth es un nombre dado a muchos textos egipcios antiguos que supuestamente fueron escritos por Toth, el dios egipcio de la escritura y el conocimiento. Entre ellos se encuentran muchos textos que, según los autores antiguos, existieron y un libro mágico que aparece en una obra de ficción egipcia.

Los egipcios almacenaban muchos textos, sobre una amplia gama de temas, en las “Casas de la Vida”, las bibliotecas contenidas en los complejos de los templos. Como Toth era el dios del conocimiento, muchos de estos textos se consideraban obra suya[1] El historiador egipcio Manetón afirmó que Toth escribió 36.525 libros[2].

El padre de la iglesia Clemente de Alejandría, en el sexto libro de su obra Stromata, menciona cuarenta y dos libros utilizados por los sacerdotes egipcios que, según él, contienen “toda la filosofía de los egipcios”. Todos estos libros, según Clemente, fueron escritos por Hermes (un dios griego preexistente que los griegos compararon con Toth, afirmando que eran el mismo dios, con cualidades similares, por ejemplo, ambos inventaron la escritura). La traducción de la lengua y los conceptos egipcios a la lengua y los conceptos griegos no fue del todo precisa, y se perdió parte de la autenticidad egipcia. Entre los temas que tratan se encuentran los himnos, los rituales, la construcción de templos, la astrología, la geografía y la medicina[3].

Los textos sagrados

La escritura jeroglífica es la primera escritura utilizada por los antiguos egipcios para escribir su lengua. El término deriva de dos palabras griegas hieros y glyphos. Significan “inscripciones sagradas”, en referencia a su inscripción en las paredes de los lugares sagrados, como los muros de los templos y las tumbas. La escritura jeroglífica se utilizaba para todos los fines en: templos, monumentos públicos, paredes de tumbas, estelas y objetos de todo tipo.

La palabra deriva del griego hieratikos, que significa “sacerdotal”. Se llamó “sacerdotal” porque en la época grecorromana, esta escritura era la habitual de los sacerdotes. En la actualidad, el nombre se ha dado a todos los estilos anteriores de escritura que son lo suficientemente cursivos como para que las formas pictóricas originales de los signos dejen de ser reconocibles. La creciente necesidad de documentar y comunicar fue el principal factor que dio lugar a la invención de una escritura tan sencilla y cursiva. Se escribía principalmente en papiros y ostraca, aunque también aparecen ocasionalmente inscripciones hieráticas en piedra.

La palabra deriva del griego demotikos, que significa “popular”. El nombre no significa que la escritura fuera sólo pública, sino que el nombre refleja su amplio uso por parte de todo el pueblo. El demótico era una forma muy rápida y sencilla de la escritura hierática, que hizo su primera aparición alrededor del siglo VIII a.C. y continuó utilizándose hasta el siglo V de nuestra era. Al igual que la hierática, se escribía en papiros y ostraca, y ocasionalmente aparecía en piedra.

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TODA religión organizada ha tenido sus libros sagrados. Han sido tan indispensables para ella como un sacerdocio organizado; de hecho, el mahometanismo es una prueba de que el libro sagrado es más necesario para su existencia que incluso un sacerdocio. El libro sagrado vincula a una religión con su pasado; es la última autoridad a la que se puede apelar en cuestiones de controversia, ya que consagra las enseñanzas del pasado sobre las que la fe del presente profesa descansar. Permanece fija y permanente en medio del perpetuo flujo y reflujo de las cosas humanas; las generaciones de hombres pasan rápidamente, los ritos y las ceremonias cambian, el significado de los símbolos se olvida, y la memoria humana es débil y engañosa; pero la palabra escrita perdura, y los cambios que pasan sobre ella son comparativamente pocos y leves.

Los libros sagrados de Babilonia se dividen, pues, en tres clases. Tenemos, en primer lugar, los llamados textos mágicos o conjuros, cuyo objeto era preservar a los fieles de las enfermedades y los males, alejar la muerte y derrotar las malas artes de la bruja y el hechicero. En segundo lugar, están los himnos a los dioses; y, por último, los salmos penitenciales, que se asemejan en muchos aspectos a los salmos del Antiguo Testamento, y que eran empleados no sólo por el individuo, sino también en épocas de calamidad o consternación pública. El primer descubrimiento de esta literatura sagrada se debe al genio de François Lenormant, que fue quien llamó la atención sobre ella y caracterizó sus distintas divisiones. Además, fue François Lenormant quien señaló que su análogo más cercano era el Veda hindú, una brillante intuición que ha sido verificada por investigaciones posteriores.