¿Cuáles fueron algunas de las ocupaciones de Ibn Khaldun?

IBN JALDUN (1332-1406 D.C.)

Ibn Jaldún – Escultura de bronce de tamaño natural de Ibn Jaldún que forma parte de la colección del Arab American National Museum (Número de catálogo 2010.02). Encargada por el Centro Comunitario Tunecino y creada por Patrick Morelli de Albany, Nueva York, en 2009. Se inspiró en la estatua de Ibn Jaldún erigida en la avenida Habib Bourguiba de Túnez[19].

En su autobiografía, Jaldún remonta su ascendencia a la época de Mahoma a través de una tribu árabe de Yemen, concretamente la Hadhramaut, que llegó a la Península Ibérica en el siglo VIII, al inicio de la conquista islámica: “Y nuestra ascendencia es de Hadhramaut, de los árabes de Yemen, a través de Wa’il ibn Hujr también conocido como Hujr ibn ‘Adi, del mejor de los árabes, conocido y respetado”. (p. 2429, edición de Al-Waraq).

Sin embargo, el biógrafo moderno Mohammad Enan hizo hincapié en los orígenes poco claros de Ibn Jaldún basándose en el hecho de que las críticas de Ibn Jaldún a los árabes podrían ser una razón válida para poner en duda su origen árabe. Por otra parte, la insistencia y el apego de Ibn Jaldún a su afirmación de ascendencia árabe en una época de dominación de las dinastías bereberes es también una razón válida para creer en su afirmación[22][23].

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Conocido como precursor de las disciplinas modernas de la sociología y la demografía, Ibn Jaldún fue un erudito árabe nacido en la rica época cultural andalusí, cuya sabiduría se ha visto ensombrecida por las intervenciones y manipulaciones orientalistas en el mundo islámico

Sin embargo, cuando se revisa la historia de las ciencias islámicas, es evidente que las ciencias positivas sí han continuado y que la opinión popular de lo contrario es errónea. Si las ciencias positivas se abandonaron en el siglo XI, ¿cómo pudieron los musulmanes conservar su hegemonía durante ese periodo de 700-800 años? Los orientalistas han tratado de restar importancia al papel de las ciencias positivas poniendo en primer plano a los grupos militantes de musulmanes, pero esto no explica cómo la “ummah” islámica -que gobernaba por completo Asia y África, así como Europa en una medida considerable- lo consiguió sin utilizar las ciencias positivas. Es cierto que los países fueron conquistados mediante la guerra, pero fueron gobernados por la sabiduría y la ciencia.

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Ibn Jaldún fue una persona que se centró completamente en este tema. Se preguntaba: ¿Cómo existen y declinan las civilizaciones? Ibn Jaldún trató de estudiar este fenómeno a través de una historia metodológica, que denominó “Umran al-Alam” en su famosa obra “Muqaddimah”. El fanatismo orientalista quiere que lo consideremos una estrella única que trabaja con una sabiduría autoproclamada, en lugar de un sucesor de los oficios de las ciencias positivas y tradicionales, presentándolo en cambio como un precursor de las ciencias al estilo occidental. A Ibn Jaldún se le ha llamado proto-Marx o proto-Weber como si no fuera el sucesor de miles de historiadores, teólogos, glosadores, “muhaddises” -narradores de las palabras del Profeta Mahoma-, poetas, dialécticos y matemáticos, todos ellos existentes en la historia de las ciencias islámicas. Ni que decir tiene que los orientalistas han presentado una visión sesgada y prejuiciosa de Ibn Jaldún.

Ibn Jaldún (1332-1406) Filósofo musulmán

Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Jaldún (1332-1406) fue un historiador, filósofo y estadista árabe cuyo tratado, la Muqaddima, en el que fue pionero de una teoría sociológica general de la historia, lo muestra como uno de los pensadores más originales de la Edad Media.

Ibn Jaldún nació el 27 de mayo de 1332 en Túnez. Su familia, de origen árabe meridional, se instaló en Sevilla tras la conquista musulmana de España y se distinguió en la vida política e intelectual de la ciudad. Poco antes de la reconquista cristiana se marcharon y acabaron instalándose en Túnez. Ibn Jaldún siempre se sintió ligado a la tradición cultural de la España musulmana.

Al crecer en Túnez, Ibn Jaldún estudió las ciencias religiosas tradicionales, incluido el derecho según la escuela maliki, así como las ciencias racionales. También se formó en las artes necesarias para una carrera de gobierno. Entre sus maestros, el que más le impresionó fue al-Abili, que llegó a Túnez en 1347 y le introdujo en la filosofía.

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En 1352, el gobernante hafsí de Túnez concedió a Ibn Jaldún un puesto menor en la cancillería, pero pronto se marchó para unirse a al-Abili, que había regresado a Fez. Durante su estancia en Fez (1354-1362), Ibn Jaldún continuó con sus intereses académicos y participó activamente en la vida política de la corte meriní. Sospechado de conspirar contra el gobernante, fue encarcelado en 1357 durante 22 meses. Bajo un gobernante posterior volvió a ocupar altos cargos, pero se desanimó por las intrigas de la corte.

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Logros notables: Ibn Jaldún destacó por desarrollar una de las primeras filosofías no religiosas de la historia. Se le considera generalmente el mayor historiador árabe, así como el padre de la sociología y la ciencia de la historia.

“El que encuentra un nuevo camino es un explorador, aunque el sendero tenga que ser encontrado de nuevo por otros; y el que camina muy por delante de sus contemporáneos es un líder, aunque pasen siglos antes de ser reconocido como tal”.

A la edad de 20 años, obtuvo un puesto en la corte de Túnez y más tarde fue secretario del sultán de Marruecos en Fez. A finales de la década de 1350, fue encarcelado durante dos años por ser sospechoso de participar en una rebelión. Tras ser liberado y ascendido por un nuevo gobernante, volvió a caer en desgracia y decidió irse a Granada. Ibn Jaldún había servido al gobernante musulmán de Granada en Fez, y el primer ministro de Granada, Ibn al-Jatib, era un escritor de renombre y un buen amigo de Ibn Jaldún.

Un año más tarde fue enviado a Sevilla para concluir un tratado de paz con el rey Pedro I de Castilla, que lo trató con gran generosidad. Sin embargo, las intrigas hicieron acto de presencia y se difundieron rumores sobre su deslealtad, lo que afectó negativamente a su amistad con Ibn al-Jatib. Regresó a África, donde cambió de empleador con lamentable frecuencia y desempeñó diversos cargos administrativos.

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