Odiseo zusammenfassung

Una de las cosas que casi todo el mundo sabe es que Odiseo, el hijo de Laertes, tiene un hijo llamado Telémaco. Este hecho se asevera al principio de la Ilíada cuando Odiseo hace un juramento basado en su identidad (2.260-64):

Odiseo también se refiere a sí mismo como “el querido padre de Telémaco que lucha en primera línea” (Τηλεμάχοιο φίλον πατέρα προμάχοισι μιγέντα, 4.354) más adelante en la epopeya. Estos momentos son excepcionales porque todos los demás héroes se definen a sí mismos por su patronímico, por su padre y su pasado en lugar de por su hijo y su futuro.

La mayoría de los estudiosos parecen entender esto como un guiño a la Odisea y al carácter diferente de Odiseo. Los escolios presentan la reacción común a esto de Aristonico: La Ilíada es consciente de la Odisea (Τηλεμάχοιο: ὅτι προτετυπωμένος τὰ κατὰ τὴν ᾿Οδύσσειαν μνημονεύει τοῦ Τηλεμάχου. τοῦ αὐτοῦ ἄρα ποιητοῦ καὶ ἡ ᾿Οδύσσεια, Schol. A ad Il. 4.354a 1-3).

Y si esta referencia no es exclusiva y específica (es decir, apunta a nuestra Odisea tal como la tenemos), sino que está seleccionando y construyendo una de las muchas Odiseas posibles? Sí, es cierto que esta noción no es incompatible con la presunción de que las palabras de Odiseo en la Ilíada “gritan” la identidad del Odiseo de la Odisea. Pero, al mismo tiempo, parece participar en un patrón homérico de omitir o marginar otras tradiciones para Odiseo. Y esto significa ignorar a otros niños.

Película de Odiseo

El artículo del lunes sobre el suicidio del héroe griego Áyax suscitó un interesante debate posterior que se centró en lo verdaderamente horrible que es el ser humano Odiseo. El público se ha acostumbrado a ver a Odiseo en los relatos modernos, que por lo general lo retratan de forma positiva.

Por citar sólo dos breves ejemplos, Sean Bean lo interpreta como un líder ingenioso y con los pies en la tierra en la película Troya (2004), mientras que el Odiseo más rastrero de Armand Assante en la miniserie de televisión La Odisea (1997) aparece como una persona más o menos decente. Y, desde luego, no deberíamos aplicar al pasado (mítico) nuestras ideas modernas sobre lo que constituye un buen comportamiento moral.

Pero cuando se leen las fuentes antiguas, Odiseo tiene a menudo un comportamiento desagradable, incluso para los estándares del mundo brutal que se conoce en el mito griego. He mencionado dos ejemplos en artículos anteriores. Ayer señalé que la apropiación indebida de la armadura de Aquiles por parte de Odiseo llevó a Áyax a la locura y al suicidio. Antes también comenté un episodio de la Ilíada en el que el explorador enemigo Dolón suplica clemencia, sólo para que Odiseo le sonría, sabiendo perfectamente que Diómedes le cortaría la cabeza al desventurado troyano cuando terminaran de interrogarlo.

Telegonus

Odiseo pasó 10 años luchando en Troya, y otros 10 años volviendo a casa. Durante este tiempo, nadie de su familia supo lo que le había sucedido, y perdió todos sus barcos, todos sus hombres y el botín de Troya. Después de diez años, o en el décimo año, se estableció en su propio país, solo y en secreto, aunque con un nuevo conjunto de posesiones, por los feacios de Scheria, que fueron los últimos pueblos que visitó en sus andanzas.

Cuando se embarcó hacia Troya, Od. dejó atrás a su esposa, Penélope, y a su hijo pequeño, Telémaco. Unos años antes de su regreso, los jóvenes solteros del reino de Od, Ítaca y las islas circundantes, comenzaron a cortejar a Penélope. Penélope era una mujer inteligente, bella, heredera y presumiblemente viuda, pero se aferraba a la esperanza de que Od. volviera y los retenía, sin decir nunca que no volvería a casarse.

Los pretendientes se instalaron como huéspedes no invitados en el palacio de Od. Poco antes del regreso de Od., Telémaco visitó tierra firme en busca de noticias sobre su padre. Se enteró por Menelao de que Od. estaba vivo pero retenido sin medios para regresar en la isla de Calipso. T. regresó a Ítaca. Los pretendientes le tendieron una emboscada con la intención de asesinarle, pero les eludió y llegó a Ítaca justo después de la llegada de su padre.

La muerte de Odiseo

Los niños primarios hacen hincapié en ciertos temas: su familia “central” en la Odisea homérica; su asociación con los asentamientos occidentales y los viajes a través de sus hijos con las diosas; y la voluntad de la Odisea homérica de suprimir o ignorar los detalles incongruentes con sus objetivos. (Y, aunque es posible que algunos de los hijos sean “posteriores” a nuestra tradición de la Odisea, parece poco probable que esto sea cierto para todos ellos).

Una de las cosas que también podemos ver es que Odiseo proporciona una piedra de toque genealógica para las ciudades fuera del centro griego (observado por Irad Malkin entre otros) y que en esta capacidad a menudo se solapa con Heracles (directamente o a través de sus herederos). En su emparejamiento con varias princesas también nos hacemos una idea de su (1) carrera post-diseña; (2) las diversas formas en que se extiende su genealogía mítica; y (3) su maleabilidad como personaje mítico. A su vez, esto también nos ayuda a conocer un poco más las estrategias de nuestra Odisea, que silencia la mayoría de estas tradiciones, pero reconoce la continuación del relato de Odiseo tras el final de la epopeya.