Diferencia entre diáspora y migración
El término griego diáspora, que significa “dispersión”, se ha utilizado desde la antigüedad como medio para describir la experiencia judía, así como el hecho de asentarse fuera de la patria judía hasta la actualidad. Originalmente, el término diáspora se utilizaba con respecto a sólo tres grupos cuyas poblaciones estaban dispersas en la época clásica: los griegos, los judíos y los armenios. Más recientemente, el término diáspora se ha aplicado a una variedad de otros grupos de todo el mundo que han sufrido la dispersión de sus patrias originales. En la medida en que el uso reciente ha cambiado la connotación original del término, su uso continuado para caracterizar la experiencia histórica judía en su totalidad puede ser engañoso.
Los eruditos clásicos distinguen el exilio forzoso de los judíos tras la destrucción del Primer y el Segundo Templo de Jerusalén (586 a.C. y 70 a.C., respectivamente) de la emigración voluntaria fuera del estado judío que se produjo por primera vez a gran escala bajo el dominio persa después del 538 a.C. y que duró hasta la creciente ocupación y administración romana de Judea después del 6 a.C. Según su análisis, sólo la emigración voluntaria entra realmente en el epígrafe de “diáspora”. La expulsión forzosa se caracteriza más apropiadamente por los términos hebreos galut o golah, ambos referidos al estado de vivir en el exilio. Parte de la confusión entre “diáspora” y “exilio” surgió tras la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C., cuando los dos tipos de dispersión se entrelazaron inextricablemente y la terminología se fusionó. Los términos no volvieron a considerarse separados y distintos hasta la creación del moderno Estado de Israel en 1948, cuando la creación de un sistema político judío central puso fin al exilio forzoso de los judíos, mientras que muchos de ellos optaron por permanecer en la diáspora, es decir, viviendo en zonas fuera del nuevo Estado judío. Después de 1948, los académicos israelíes comenzaron a aplicar el término hebreo tefutsoth, que no tiene la connotación de expatriación forzosa, para referirse a la diáspora judía.
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Red social de la diáspora
“En El templo de Jerusalén en la diáspora, Jonathan Trotter muestra cómo las diferentes perspectivas de los judíos de la diáspora sobre la lejana ciudad de Jerusalén y el templo tomaron forma mientras vivían en la diáspora, una experiencia que a menudo se caracteriza por complicados sentidos de alienación y pertenencia…
Resumen: “En El Templo de Jerusalén en la diáspora, Jonathan Trotter muestra cómo las diferentes perspectivas de los judíos de la diáspora sobre la lejana ciudad de Jerusalén y el templo tomaron forma mientras vivían en la diáspora, una experiencia que a menudo se caracteriza por complicados sentidos de alienación y pertenencia a una patria ancestral y al hogar actual. Este libro investiga no sólo las perspectivas de los judíos de la diáspora cuyos escritos mencionan el templo de Jerusalén (Carta de Aristeas, Filón de Alejandría, 2 Macabeos y 3 Macabeos), sino también las costumbres de las comunidades judías de la diáspora que las vinculan al templo, como sus contribuciones financieras y sus peregrinaciones al mismo”.
Diáspora definición español
En términos de la Biblia hebrea, el término “Exilio” denota el destino de los israelitas que fueron llevados al exilio del Reino de Israel durante el siglo VIII a.C., y los judaítas del Reino de Judá que fueron llevados al exilio durante el siglo VI a.C. Durante el exilio, los judaítas pasaron a ser conocidos como “judíos” (יְהוּדִים, o Yehudim), siendo “Mardoqueo el judío” del Libro de Ester la primera mención bíblica del término.
El primer exilio fue el exilio asirio, la expulsión del Reino de Israel (Samaria) iniciada por Tiglat-Pileser III de Asiria en el 733 a.C. Este proceso fue completado por Sargón II con la destrucción del reino en el 722 a.C., concluyendo un asedio de tres años a Samaria iniciado por Salmanasar V. La siguiente experiencia de exilio fue el cautiverio babilónico, en el que parte de la población del Reino de Judá fue deportada en el 597 a.C. y de nuevo en el 586 a.C. por el Imperio neobabilónico bajo el gobierno de Nabucodonosor II.
La diáspora judía existió durante varios siglos antes de la caída del Segundo Templo, y su permanencia en otros países en su mayor parte no fue el resultado de una dislocación obligatoria. [5] Antes de mediados del siglo I a.C., además de Judea, Siria y Babilonia, existían grandes comunidades judías en las provincias romanas de Siria Palestina, Egipto, Creta y Cirenaica, y en la propia Roma;[6] después del Sitio de Jerusalén en el año 63 a.C., cuando el reino asmoneo se convirtió en un protectorado de Roma, la emigración se intensificó[cita requerida] En el año 6 a.C. la región se organizó como provincia romana de Judea. La población de Judea se rebeló contra el Imperio Romano en el año 66 de la era cristiana en la primera guerra judeo-romana, que culminó con la destrucción de Jerusalén en el año 70 de la era cristiana. Durante el asedio, los romanos destruyeron el Segundo Templo y la mayor parte de Jerusalén. Este momento decisivo, la eliminación del centro simbólico del judaísmo y de la identidad judía, motivó a muchos judíos a formular una nueva autodefinición y ajustar su existencia a la perspectiva de un período indefinido de desplazamiento[7].