Ibn khaldun
Ibn Jaldún comienza la Muqaddimah con una profunda crítica a los errores que cometen habitualmente sus colegas historiadores y a las dificultades que esperan al historiador en su trabajo. Señala siete cuestiones críticas:
La curva de Jaldún-Laffer también se ha utilizado en la Física y la Química del Estado Sólido para interpretar la dependencia de ciertas propiedades macroscópicas de los sólidos con respecto a la presión hidrostática (por ejemplo, la carga efectiva dinámica, la polarizabilidad) .
La Muqaddimah se anticipó a la teoría climática del determinismo ambiental, propuesta posteriormente por Montesquieu en el siglo XVIII. Al igual que Montesquieu, Ibn Jaldún estudió “el entorno físico en el que vive el hombre para comprender cómo influye en sus características no físicas”. Explicó las diferencias entre los distintos pueblos, ya sean nómadas o sedentarios, incluidas sus costumbres e instituciones, en función de su “entorno físico -hábitat, clima, suelo, alimentos- y de las distintas formas en que se ven obligados a satisfacer sus necesidades y obtener un sustento”. Esto se aparta de las teorías climáticas expresadas por autores desde Hipócrates hasta Jean Bodin. Se ha sugerido que Ibn Jaldún pudo influir en la teoría de Montesquieu a través del viajero Jean Chardin, que viajó a Persia y describió una teoría parecida a la teoría climática de Ibn Jaldún.
Citas de Ibn khaldun
Ibn Jaldún – Escultura de bronce de tamaño natural de Ibn Jaldún que forma parte de la colección del Museo Nacional Árabe Americano (número de catálogo 2010.02). Encargada por el Centro Comunitario Tunecino y creada por Patrick Morelli de Albany, Nueva York, en 2009. Se inspiró en la estatua de Ibn Jaldún erigida en la avenida Habib Bourguiba de Túnez[19].
En su autobiografía, Jaldún remonta su ascendencia a la época de Mahoma a través de una tribu árabe de Yemen, concretamente la Hadhramaut, que llegó a la Península Ibérica en el siglo VIII, al inicio de la conquista islámica: “Y nuestra ascendencia es de Hadhramaut, de los árabes de Yemen, a través de Wa’il ibn Hujr también conocido como Hujr ibn ‘Adi, del mejor de los árabes, conocido y respetado”. (p. 2429, edición de Al-Waraq).
Sin embargo, el biógrafo moderno Mohammad Enan hizo hincapié en los orígenes poco claros de Ibn Jaldún basándose en el hecho de que las críticas de Ibn Jaldún a los árabes podrían ser una razón válida para poner en duda su origen árabe. Por otra parte, la insistencia y el apego de Ibn Jaldún a su afirmación de ascendencia árabe en una época de dominación de las dinastías bereberes es también una razón válida para creer en su afirmación[22][23].
م
Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Jaldún (1332-1406) fue un historiador, filósofo y estadista árabe cuyo tratado, la Muqaddima, en el que fue pionero de una teoría sociológica general de la historia, lo muestra como uno de los pensadores más originales de la Edad Media.
Ibn Jaldún nació el 27 de mayo de 1332 en Túnez. Su familia, de origen árabe meridional, se instaló en Sevilla tras la conquista musulmana de España y se distinguió en la vida política e intelectual de la ciudad. Poco antes de la reconquista cristiana se marcharon y acabaron instalándose en Túnez. Ibn Jaldún siempre se sintió ligado a la tradición cultural de la España musulmana.
Al crecer en Túnez, Ibn Jaldún estudió las ciencias religiosas tradicionales, incluido el derecho según la escuela maliki, así como las ciencias racionales. También se formó en las artes necesarias para una carrera de gobierno. Entre sus maestros, el que más le impresionó fue al-Abili, que llegó a Túnez en 1347 y le introdujo en la filosofía.
En 1352, el gobernante hafsí de Túnez concedió a Ibn Jaldún un puesto menor en la cancillería, pero pronto se marchó para unirse a al-Abili, que había regresado a Fez. Durante su estancia en Fez (1354-1362), Ibn Jaldún continuó con sus intereses académicos y participó activamente en la vida política de la corte meriní. Sospechado de conspirar contra el gobernante, fue encarcelado en 1357 durante 22 meses. Bajo un gobernante posterior volvió a ocupar altos cargos, pero se desanimó por las intrigas de la corte.
Ibn khaldun y la sociología
El reciente interés de los estudiosos por la génesis de las ciencias sociales en la cultura islámica supone un cambio notable. Hasta hace poco, el desarrollo de estos campos se atribuía exclusivamente a la tradición occidental moderna, especialmente al nacimiento de las humanidades en el siglo XIX. Se reconocía la contribución innovadora de Ibn Jaldún; sin embargo, el autor de la Muqaddima se presenta como un genio aislado. En el siguiente artículo se intenta ampliar el campo destacando las contribuciones de varios otros eruditos a la hora de sentar las bases de las ciencias sociales en la cultura islámica. Tras un breve estudio sobre Al-Biruni y Al-Raghib al-Isfahani, el artículo se centra en el geógrafo palestino del siglo X Al-Muqaddasi, que abordó varios temas de interés para las ciencias sociales en su libro Ahsan al-taqasim fi ma’rifat al-aqalim.
El reciente interés de los estudiosos por la génesis de las ciencias sociales en la cultura islámica supone un cambio notable. Hasta hace poco, el desarrollo de estos campos se atribuía exclusivamente a la tradición occidental moderna, especialmente al nacimiento en el siglo XIX de las ciencias humanas, como la sociología, la psicología y, posteriormente, la etnología y la antropología.