¿Qué quiere hacer Aquiles?

¿Qué quiere hacer Aquiles?

Ensayo de análisis del carácter de Aquiles

R.: Puede ser un tópico llamar a una historia intemporal.    Pero las historias de la antigua Grecia -la Ilíada entre ellas- son exactamente para lo que se hizo este cliché.    Tomando prestado a Ben Jonson, no son “de una época, sino para todos los tiempos”.    La naturaleza humana y la locura, la pasión, el orgullo y la generosidad que la acompañan no han cambiado en los últimos tres mil años, y siempre son relevantes.    Y, especialmente en este momento histórico fracturado y cambiante, creo que la gente mira hacia el pasado en busca de una visión.    Estas historias han perdurado tanto tiempo y han conmovido a una generación tras otra de lectores; deben tener algo importante que decirnos sobre nosotros mismos.    Cada día, en la primera página del periódico, hay una Ilíada de problemas: desde los Agamenones egoístas hasta las Odiseas manipuladoras y de doble lenguaje, desde la pérdida absurda de vidas en la guerra hasta el tratamiento brutal de los conquistados.    Todo está ahí, también en Homero: nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro, tanto la inspiración como la condena.

También añadiría, más concretamente, que creo que la cultura está preparada para el tipo de historia de amor que trasciende el género y el tiempo.    No me propuse contar una historia de amor deliberadamente “gay”, sino que me conmovió profundamente el amor entre estos dos personajes, cuyo respeto y afecto mutuo, a pesar de los horrores que los rodean, modelan el tipo de relación al que todos podemos aspirar.

Cómo cambia Aquiles a lo largo de la Ilíada

El mayor guerrero del ejército de Acaya. La Ilíada trata de la guerra de Troya, pero principalmente de la guerra afectada por la ira de Aquiles. Aquiles es el personaje principal, y su inacción, o retirada de la lucha, es crucial para la trama. Es un guerrero complejo que a veces ignora las normas culturales de su sociedad porque ve a través de algunas de sus falacias – en particular, ve muchos de los defectos del código heroico, a menudo estrecho y contradictorio. Aquiles es también el mejor guerrero y luchador de los aquianos. Es invulnerable (excepto en el talón) porque su madre lo sumergió en el río Estigia cuando era un bebé. Además, ningún guerrero se acerca a su nivel de lucha.

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Agamenón, por supuesto, es tan culpable de crear el consiguiente desorden como Aquiles, pero éste parece petulante y discutidor. Está socavando la poca armonía que existe. En su argumento de que Agamenón recibe todos los mejores premios de guerra y no hace nada para ganárselos, Aquiles se olvida de los valiosos premios que ha recibido. Su rabia hace que incluso casi intente matar a Agamenón, pero la diosa Atenea le salva de este acto.

Aquiles

Zeus, el rey de los dioses, y Poseidón, dios del mar, se habían enamorado de Tetis y rivalizaban por su mano. Sin embargo, los dioses fueron advertidos de una profecía según la cual Tetis tendría un hijo que llegaría a ser más grande que su padre. Preocupado por ello, Zeus dispuso que Tetis se casara con un hombre mortal para que su hijo no pudiera desafiar su poder. En otra versión de la historia, Tetis rechaza las insinuaciones de Zeus y éste, furioso, decreta que nunca se casará con un dios. En cualquier caso, Tetis acaba casada con el mortal Peleo y nace Aquiles.

Tetis da a luz a Aquiles que, a diferencia de ella, es mortal. Intenta hacer inmortal al bebé Aquiles, sumergiéndolo en el río Estigia (el río que atraviesa el inframundo), mientras lo sujeta por el talón. La única parte de su cuerpo que no ha sido tocada por las aguas se convierte en su único punto débil, de ahí la frase “talón de Aquiles”.

En la Ilíada no se menciona la invulnerabilidad de Aquiles ni la debilidad de su talón. En las escenas que representan su muerte en el arte griego, se le muestra con una flecha clavada en el torso, así como en el talón. Esto puede indicar que la historia del “talón de Aquiles” es un añadido posterior al mito.

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Citas de Aquiles

Sublime y terrible; un casco de bronce de tipo corintio, c 450 a.C., con la inscripción “dedicado a Zeus”. Cortesía de los administradores del Museo BritánicoiLa cólera de AquilesEl guerrero de Homero no es una mera figura humana trágica: alimentado por la cólera, es a la vez un hombre de honor y una espada de los diosespor C D C Reeve + BIOSublime y terrible; un casco de bronce de tipo corintio, c 450 a.C., inscrito como dedicado a Zeus. Cortesía de los administradores del Museo BritánicoUn héroe guerrero como Áyax, Héctor o Aquiles debe estar dispuesto a luchar en combate cuerpo a cuerpo día tras día. Debe ser capaz, física y psicológicamente, de clavar una espada en el cuerpo de otro ser humano y arriesgarse a que le claven una espada en el suyo. Debe ser brutal y estar dispuesto a arriesgarse a la brutalidad. Al mismo tiempo, debe ser amable con sus amigos y aliados, y ser capaz de unirse a ellos en actividades de grupo tanto militares como pacíficas.

Platón era muy consciente del problema que crean estas exigencias opuestas, tanto en el alma del guerrero como en la sociedad en la que habita: ¿Dónde encontraremos un personaje que sea a la vez gentil y de gran temperamento [megalothumon]? Al fin y al cabo, un carácter amable es lo contrario de un carácter colérico”. Cuando, en la primera línea de la Ilíada, Homero pide a la diosa que cante “la cólera del hijo de Peleo, Aquiles”, gran parte de lo que le pide es que explore esta oposición, sus fuentes y efectos.

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