Biblia agua amarga
Este pasaje describe uno de los juicios de las trompetas, en este caso una estrella ardiente que cae del cielo sobre un tercio de los ríos y manantiales de agua. Aquí, Juan nombra a esta “estrella”, que se llama Ajenjo. El ajenjo es una planta amarga del desierto que se encuentra en las regiones que rodean el Oriente Medio, en Siria y en Palestina. Está relacionada con la planta con la que se elabora la bebida alcohólica absenta. Añadido al alcohol, el ajenjo puede causar el deterioro completo del cerebro. Como ve Juan en este Apocalipsis, cuando la estrella Ajenjo cayó en las aguas, envenenó a los que bebieron el agua, matando a muchos.
Aunque el juicio descrito aquí es literal, el Ajenjo también simboliza la amargura de las consecuencias del pecado. Vemos algo similar en el Antiguo Testamento. Cuando los hebreos viajaron por el Néguev, encontraron agua amarga en Marah (Éxodo 15:23). Cuando el pueblo se quejó a Moisés (Éxodo 15:24), éste invocó al Señor (Éxodo 15:25). En respuesta, el Señor le mostró un tronco. Cuando Moisés arrojó el tronco al agua, el agua se volvió dulce. Del mismo modo, gracias a la muerte de Jesús en una cruz de madera, Dios puede eliminar los pecados amargos de la vida y hacerla dulce.
Nashim
Al llegar a Marah, el lugar de un pozo de agua amarga, de amargura y de murmuración, Israel recibe una primera serie de ordenanzas divinas y el fundamento del Shabat. A la escasez de agua allí le sigue la escasez de alimentos. Moisés arroja un tronco en el agua amarga, haciéndola dulce.
Marah – amargura – una fuente en la sexta estación de los israelitas (Ex. 15:23, 24; Num. 33:8) cuyas aguas eran tan amargas que no podían beberlas. Por este motivo murmuraron contra Moisés, quien, bajo la dirección divina, echó en la fuente “un cierto árbol” que quitó su amargura, de modo que el pueblo bebió de ella. Probablemente se trataba de ‘Ain Hawarah, donde todavía hay varios manantiales de agua muy “amarga”, distantes unas 47 millas de ‘Ayun Mousa.- Diccionario Bíblico de Easton de 1897
La narración relativa a Marah en el Libro del Éxodo afirma que los israelitas habían estado vagando por el desierto durante tres días sin agua;[3] según la narración, Marah tenía agua, pero era imborrablemente amarga, de ahí el nombre, que significa amargura. [En el texto, cuando los israelitas llegan a Mara se quejan de que el agua no es potable,[4] por lo que Moisés se queja a Yahvé, y éste le responde mostrándole un trozo de madera, que Moisés echa en el agua, haciéndola dulce y apta para beber[5] Algunos estudiosos de la Biblia consideran que la narración sobre Mara se originó como un mito etiológico que buscaba justificar su nombre[cita requerida].
Números de la Biblia 5
“Este vistazo a una cultura y una época diferentes desafía al lector a conocer y comprender mejor la perspectiva de los navajos. El texto, escrito tanto en navajo como en inglés, proporciona una visión del pensamiento de este asediado grupo” -Western Historical Quarterly “Este libro es importante porque presenta un ethos y una realidad navajo que pocos no navajos conocen. Es este tipo de trabajo dimensional el que ayudará a los académicos y a otros lectores a obtener una visión más profunda de la vida navajo” -Donald L. Fixico, autor de The Invasion of Indian Country in the Twentieth Century: American Capitalism and Tribal Natural Resources “Hay una necesidad urgente de un recurso como éste que proporcione relatos de primera mano sobre el impacto cultural del traslado y la resistencia” -Jeffrey P. Shepherd, autor de We Are an Indian Nation: A History of the Hualapai People “Este libro da a estas mujeres tan destacadas la oportunidad de contar su historia y, a través de sus relatos, también da voz al pueblo navajo” -Navajo-Hopi Observer
Prueba de fuego
Con la milagrosa división del Mar Rojo, los Hijos de Israel fueron testigos de la derrota de sus enemigos, y supieron de forma incontestable que ya no serían perseguidos. Sin embargo, la experiencia de la esclavitud dejó su marca indeleble, y los judíos necesitaron desaprender patrones de pensamiento, sentimiento y creencia que se habían arraigado. La impotencia, además de ser una realidad objetiva, es también una mentalidad. Liberar el cuerpo es mucho más fácil que potenciar la mente y el alma, y esta reeducación se convirtió en la misión de Dios (y de Moisés) para el pueblo.
El capítulo 15, versículo 22, nos dice que “Moisés hizo salir a Israel del Mar de las Cañas. Siguieron hacia el desierto de Shur; viajaron durante tres días por el desierto y no encontraron agua”. El pueblo no quería salir de las orillas del mar – Moisés tuvo que obligarlos. El Midrash explica que los judíos estaban ocupados recogiendo todos los metales preciosos y las gemas con las que los egipcios habían adornado sus caballos y que habían llegado a la orilla; eran reacios a dejar cualquier botín. Dado lo que habían sufrido, este comportamiento tenía sentido.