La flauta mágica julia clothes
La flauta mágica marcará la segunda producción del director de ópera interino David Ronis en la UW-Madison. Ronis se distinguió recientemente cuando su producción de 2014 de Diálogos de las Carmelitas en el Queens College de Nueva York fue galardonada con el tercer premio en el Concurso de Producción de Ópera de la Asociación Nacional de Ópera. Le acompañará en la dirección James Smith, al frente de la Orquesta Sinfónica de la UW.
Llena de sorpresas y delicias, La flauta mágica es una delicia tanto para los amantes de la ópera experimentados como para los nuevos. La conocida trama se centra en el príncipe Tamino, enviado por la Reina de la Noche para rescatar a su hija, Pamina, del hechicero Sarastro. A medida que se desarrolla la ópera, la búsqueda del amor de Tamino evoluciona hasta convertirse en una búsqueda de autorrealización igualmente importante. Le acompañan Papageno, su cómico compañero, en busca de su propia alma gemela; las tres damas de la reina; los tres espíritus que le sirven de guía; y un surtido de otros personajes memorables.
Ronis comenta sobre su concepto de La flauta mágica: “Al planificar la producción, no dejaba de ver a Sarastro y sus principios masónicos como relacionados con los de la filosofía oriental. Así que, para crear la polaridad entre las fuerzas opuestas de Sarastro y la Reina de la Noche, caractericé a Sarastro como procedente de Oriente frente a la Reina de la Noche, procedente del Occidente cultural. Así, la Reina y sus damas llevan vestidos de polisón victorianos, mientras que el traje básico de los seguidores de Sarastro es el shalwar kameez, la prenda tradicional del sur y centro de Asia. Como complemento, el diseño escénico combina elementos panasiáticos, victorianos y surrealistas con algunas referencias cómicas contemporáneas. Esto funciona muy bien, enmarcando la historia y creando un entorno exótico en el que se desarrolla la fantasía”.
La ropa de los magos Eliot
Mientras los Copperfield del mundo actúen con las entradas agotadas y los Blaine del mundo creen especiales de televisión de gran audiencia, probablemente no les importe lo que piensen los demás magos. Sus vaqueros, camisetas y peinados probablemente cuesten más que tres de nuestros esmóquines y probablemente los haya elegido algún asesor de vestuario muy bien pagado.
Realmente creo que a menos que estés a este nivel… necesitas poner a tu cliente/audiencia en primer lugar. Hago mucho trabajo corporativo. Intento vestirme igual o por encima de mi cliente. Por lo general (para las empresas) me pongo un chaleco y una corbata, pero algo un poco más elegante, es decir, corbata y chaleco de plata con una camisa azul noche. Aunque recomiendo algo tonto y más relajado para los cumpleaños si la madre quiere un esmoquin, me pongo un esmoquin. (Maldiciendo) D@#$ tengo que vestirme como un granjero este fin de semana para hacer globos para un festival de otoño. NO me apetece. Pero esto es para un cliente que siempre me llama y me consigue actuaciones más prestigiosas a lo largo del año.
Ah sí… una cosa más. Soy un tipo con aspecto de bobo, realmente bobo. Sería divertido ponerme las máquinas de niebla, el viento en el pelo y los pantalones de cuero, pero sinceramente creo que quedaría gracioso mientras hago mi rutina de mapache de primavera. Me quedaré con el atuendo corporativo.
Traje de bruja tradicional
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Una teoría es que la imagen surgió del antisemitismo: en 1215, el Cuarto Concilio de Letrán emitió un edicto por el que todos los judíos debían llevar un gorro identificativo, un gorro puntiagudo conocido como Judenhat. Posiblemente, este estilo de sombrero se asoció entonces con la magia negra, el culto a Satanás y otros actos de los que se acusaba a los judíos[1].
Una teoría anterior es la de los restos momificados de las “brujas” de Subeshi, que llevan sombreros negros muy altos y puntiagudos que se asemejan a los icónicos tocados de sus hermanas de la Europa medieval. Subeshi, datada entre los siglos IV y II a.C., está situada en un elevado desfiladero al este de la importante ciudad de Turfán.
Una teoría similar postula que la imagen del arquetípico sombrero de bruja nació de los prejuicios contra los cuáqueros. Aunque los sombreros que tradicionalmente llevaban los cuáqueros no eran puntiagudos, las gorras de los cuáqueros eran un foco de controversia cultural, y es concebible que la reacción puritana contra los cuáqueros a mediados del siglo XVIII contribuyera a que los sombreros pasaran a formar parte de la iconografía de lo demoníaco[1].
Atuendo ritual
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